Створення саду в японському стилі - дивовижне творчість, здатне зробити вас іншою людиною.

Ідеєю створення саду в японському стилі я «захворіла» давно А після закінчення Школи ландшафтного дизайну ця ідея отримала основу, зміцнилася остаточно Тим більше, що філософія Сходу, його вчення всег гда були мені близькі, цікаві і зрозумілі З часом вони стали для мене путівником по лабіринтах життя А потім, в якійсь мірі, і способом життя Саме це й привело мене до початку створення саду в я понском стилі Я була впевнена, що такий сад допоможе подальшому розумінню дивовижних і так, на мій погляд, необхідних людині знань східної філософіїософии.

Почався збір і опрацювання інформації про культуру Японії, про спосіб життя її народу, про історію японських садів з найдавніших часів і до наших днів Тема ця наскільки захопила, настільки ж і налякала м мене Здалося, що в наших умовах зробити сад в японському стилі просто неможливо Але коли мені став зрозумілий дух синтоїстських і дзенскіх вірувань, їх глибокий зміст, то мій страх зникез. 
Залишилося бажання створити такий сад, куди можна прийти і залишитися наодинці з рукотворним, але таким справжнім незвичайним куточком природи Де дух може здійнятися вгору, як його символ - журавель, або ж, заспокоїти, принести нові знання та світовідчуттяя.

ІСТОРІЯ МИСТЕЦТВА японського саду

Японський сад сьогодні - це один з варіантів декоративного облаштування природного ландшафту Він по праву завоював звання найоригінальнішого і, в той же час, природного дизайну, відображаючи при цьому всі сторони японського національного характеруа.

Щоб відповісти на питання - чому японський сад придбав таку популярність у всьому світі - потрібно спробувати зрозуміти філософію, релігію і культуру японського народу

Для цього, як радить А Лебедєва у своїй книзі «Японський сад »,« треба зосередитися і, пішовши від зовнішнього світу, поринути в атмосферу японської старовини »
Саме там лежить розгадка таємниці зародження японських садів і подальшої їх популярності

Найбільш глибокий вплив на розвиток мистецтва японського саду надали:
- синтоїзм - сама давня японська релігія;
- даосизм и буддизм, а вірніше, одне з його напрямків - дзен .

Зародження мистецтва японського саду під впливом синтоїзму

У стародавній Японії символами божества були природні об'єкти і явища, де, на глибоке переконання японців, живуть духи:

- вершини дивно красивих гір, із-за яких піднімається і за які ховається сонце;

- грізні тайфуни, змітають все на своєму шляху;

- гліцинії, що дарують неперевершені колірні каскади;

- бездонні глибини морів, що лякають і одночасно манливі до себе;

- водоспади незвичайної краси, немов подарунок небес

Все це синтоїзм перетворив на об'єкти поклоніння і обожнювання Саме тут криється головна відмітна особливість синтоїзму від інших релігій: НЕ просте одухотворення природи, але її обожнювання

Синтія (в Японії) - ШЛЯХ БОГІВ - КАМІ: все в природі одушевлено, а значить, - наділене святістю

Не треба плутати Синтія з ДАО, що виникли в Китаї в 6 в до н.е. ДАО - ШЛЯХ ПРИРОДИ, загальний закон природи, глибока основа всіх речей, праотець всього сущого, загальний Шлях розвитку людини через злиття з п природою, з навколишнім життянью.
Незважаючи на схожість, Синтія і ДАО вельми різняться Про божествленіе природи в Японії відбувалося більш виражено, ніж в інших країнах Сходу Звідси і ставлення до неї було більш тонким, трепет тним і піднесенимм.

Обожнювання природних природних форм і стихій в період синтоїзму призвело до створення перших вівтарів - своєрідних скульптурних композицій, де роль сакрального (священного) монумента виконував ги ігантскій камінь в центрі розчищеної майданчики

Часто ця площадка була облямована морськими валунами або скелями (Івасакі), в центрі яких знаходилися один або кілька каменів ( івакура), перетягнутих по всьому «божественному чолу» солом'яним джгутом ( сіменава)

Спроба уявити божество у вигляді природних природних об'єктів була початком зародження перших ландшафтних композицій в стародавній Японії.Вони стали не тільки об'єктами поклоніння, але й об'єктами естетичного споглядання
Ці перші кам'яні групи, народжені обрядами синтоїзму, являли собою ні що інше, як віддалені прообрази японських садів, перший символічний ландшафти Японії

Звідси стає зрозумілим особливе ставлення в Японії до каменя, його значенню при створенні садів І сьогодні камінь для будь-якого японця - жива істота, в якому присутній божественний дух

Зрозумілим стає і ставлення японців до будь-якого об'єкта природи - це відношення до Божества А яким може бути ставлення до Божества?

Дуже важливо зрозуміти ще одну особливість у розвитку японських садів, яка криється в синтоїзмі: обожнювання природи відбувалося не від трепету перед її стихіями, а як подяку за те, що вона сповнена гармонії і порядку, хоча й демонструє іноді свою непередбачуваність і грізну силу Природа дарує людині доброту, щедрість, красу

(Звичайно, сьогоднішній синтоїзм дуже далекий від того первісного анімізму Більшість японців в наш час - не особливо релігійні люди Але духовна основа синтоїзму зберігається в Японії і зараз Сін нтоізм сьогодні - це вміння жити в гармонії з усіма населяють природу духами, в гармонії зі світом природи взагалі)е).

Надалі найбільш сильний вплив на формування мистецтва японського саду, як і на всі світогляд японців в цілому, надав дзен

Дзен і формування мистецтва японського саду

У загальному розумінні, дзен - це один з напрямків буддизму Але для японців це поняття означає значно більше: це і релігія, і філософія, і культура - словом, це спосіб життя

Один з варіантів перекладу дзен - « мовчазне споглядання »

Класичний буддизм почав поширюватися в Японії з VI-VII століть Дзен має з буддизмом деякі спільні риси, але відмінностей набагато більше
В результаті проникнення в Японію релігій і навчань ззовні, відбулося з'єднання декількох релігійно-філософських концепцій (синтоїзм, буддизм, даосизм) На їх основі утворилося нове направле ение - дзен-буддизм .

Головна мета дзен-буддизму - досягти просвітління і нірвани
Одна з основних його положень: краса природи є одна з форм осягнення істини, ті досягнення стану просвітління
Дзен - від санскритського «дхьана» - самозаглиблення, медитація, зосередження

Ось ми і підійшли до основи, на якій формувалася філософія садово-паркового мистецтва Японії - самозаглиблення, медитація, зосередження

Одне з основних призначень японського саду - концентрація уваги і самозаглиблення

Поринаючи спогляданню, людина повинна відчути свою причетність загальному Шляху, відчути себе частиною прекрасної Всесвіту

Перебуваючи в оточенні гармонійного саду, людині легше розібратися в собі, знайти душевний спокій Споглядання саду спонукає до роботи душу, сприяє виходу на принципово новий рівень мислення - поетико-метафоричний.

І в цьому теж полягає відповідь на питання, чому так популярні японські сади

Тайтаро Судзукі (1870-1966), професор буддійської філософії, писав: «... Дзен хоче, щоб ми зверталися з природою як з дружньо налаштованим, добросердим істотою, внутрішня сутність якого нич чим не відрізняється від нашої, яке завжди готове допомогти нам здійснити наші законні бажання.

Дзен вважає, що сила впливу природного пейзажу на свідомість більше, ніж сила всіх слів, разом узятих

Культура дзен досягла розквіту до XIV-XV століть З релігійної доктрини вона перетворилася в етико-філософську Дзен став регулювати повсякденну поведінку людини, сформував певні стереотипи и мислення і сприйняття, церемонії і ритуали Так, обов'язковим елементом дзен стали вважатить церемонію чаювання

Початок створення японського саду

Якщо ви відповісте на питання:
- Який звук має тиша? 
- Яке у тебе було обличчя до того, як твої батьки справили тебе на світло? 
значить, ви зрозумієте (відразу або ж з часом) глибинну суть дзен і можете сміливо братися за створення саду в японському стилі

Японський сад - вершина ландшафтної архітектури При всій своїй видимій простоті він дуже складний Ця вишукана, глибоко продумана простота робить на глядачів сильне художнє вплив ее.

Шедеври японських садів створювалися десятиліттями, а деякі - і сторіччями Дивлячись на класичний японський сад, потрібно розуміти, що однохвилинних таку красу створити неможливо Час в Японії завжди вважалося і вважається співавтором і помічником творця саду Два автора - садівник і час - покликані постійно вдосконалювати своє творінняие.

Чайна церемонія (з яп. «тя-но ю») — специфічна ритуалізова- на форма спільного чаювання, що виникла у середньовічній Японії як одна з форм практики медитації ченців-буддистів.
Видатний майстер чайної церемонії Сен-но Рікю формалізував етикет церемонії, послідовність дій учасників і навіть визначив, які бесіди та якої миті слід вести під час церемонії, щоб створювати настрій спокою, відсторонення від турбот і прагнення до істини та краси. Нововведення, зроблені Рікю, надали нового значення «сабі» — принципу вишуканості й краси, також утіленому в чайній церемонії. Обстановка церемонії спрямовувалася на те, щоб продемонструвати не очевидну, яскраву, а приховану красу, що криється у простих речах, неяскравих фарбах і тихих звуках.
Отже, до XVI ст. чайна церемонія з простого колективного чаювання перетворилася на міні-виставу, яка розглядалася як одна з форм духовної практики і в якій кожна деталь, кожен предмет, кожна дія мали символічний зміст.
Чайна церемонія є спеціально організованою та впорядкованою зустріччю господаря (чайного майстра) і його гостей для спільного відпочинку, насолоди красою, бесідою. Церемонія проводиться у спеціально обладнаному місці, складається з декількох дій, що здійснюються в суворій послідовності.
Існує безліч різновидів чайної церемонії, з-поміж яких виокремлюють 6 традиційних: нічна, на сході сонця, ранкова, післяобідня, вечірня, спеціальна.
Класичну чайну церемонію проводять у спеціально обладнаному місці. Зазвичай це територія, увійти на яку можна через масивні дерев'яні ворота. Перед проведенням церемонії ворота відчиняють, даючи гостеві можливість увійти, щоб не турбувати господаря, який зайнятий підготовкою. На території «чайного комплексу» розташовані декілька будівель і сад — у кожному конкретному випадку намагаються створити максимально естетичний ансамбль, що природно вписується у місцевість і створює враження «продовження природи». Безпосередньо за воротами — допоміжні будівлі: передпокій, де гість може залишити речі та змінити взуття, а також павільйон, де гості збираються перед початком церемонії.
Гості збираються разом в одній із кімнат павільйону, де їм подають гарячу воду в невеликих чашках. Призначення цього етапу — створити у гостей загальний настрій, пов'язаний з очікуванням майбутньої церемонії як важливої та приємного дії, зустрічі з прекрасним.
Головна будівля — чайний будиночок — знаходиться у глибині саду. Перехід через сад викладеною камінням доріжкою до чайного будиночка вважається дуже важливим — він символізує очищення від суєти, повсякденності, турбот, тривог і неприємностей. Споглядаючи рослини і камені саду, гості налаштовуються на зосередження і звільняють свідомість від усього суєтного.
Гостей зустрічає господар. Після стриманого вітання гості підходять до кам'яного колодязя, і здійснюють обряд омовіння. Воду зачерпують маленьким ковшем на довгій дерев'яній ручці. Гість омиває руки, обличчя, прополіскує рот, після чого омиває після себе ручку ковша. Обряд омовіння символізує тілесну і духовну чистоту.
Після омовіння гості заходять до чайного будиночка і розташовуються там. Проходження через низький і вузький вхід символізує остаточний вихід за межі буденного світу, укриття від усього, що коїться зовні.
Незручність входу і необхідність низько нахилитися, входячи всередину, символізують рівноправність учасників церемонії — вклонитися змушений кожен, незалежно від знатності, багатства, популярності та суспільного становища.
Відповідно до звичаю традиційного японського будинку, захо- дячи у чайний будиночок, взуття гості залишають на порозі.
Сидячи у чайному будиночку щільно одне до одного, гості та господар поринали у світ високих роздумів, відчуваючи магічність усього, що відбувалося. Вогнище, казанок води над ним, скринька із зеленим чаєм, чашка, дерев'яна ложка, бамбуковий вінчик становили єдиний художній ансамбль і своєю природною красою викликали у присутніх безліч складних асоціацій. Насипаючи у чашку порошок розтертого зеленого чаю, заливаючи його кип'ятком, збиваючи вінчиком масу до утворення на її поверхні зеленуватої піни, майстер розпочинав священнодійство, що продовжувалося неспішним питтям чаю та спільною розмовою про піднесене та вічне. У такий спосіб людські зір, слух, нюх, смак, дотик мали очиститися від бруду повсякденності, а свідомість — від марнославних думок.